红杏诗社副社长（冯子豪）
解读墉桥 冯 子 豪
目 录
第一篇 概述
1、宿州市
2、墉桥区
第二篇：仙山秀水
3、雁山
4、灵柩山
5、龙脊山
6、鹤山
7、雪花山
8、火唐山
9、老子鞭山
10、打鼓山
11、老汪湖
12、陴湖
13、汴河
14、濉河
15、沱河
16、四眼井
17、龙泉湖风光
18、看花沟
19、车家湖
20、草祠泉
21、八角琉璃井
第三篇：桥回路转
22、古盟台
23、红桥
24、塌 桥
25、仙人桥
26、尘封的桥
27、墉桥
28、淮海路
29、胜利路
30、汴河路
31、浍水路
32、墉桥区的巷
33、时村老街
34、九道弯
35、黄花洞
36、宿州古城墙
第四篇：墓碑寺庙
37、雷夫人墓
38、王绩墓
39、刘弘墓
40、九女坟
41、木牌坊
42、秦湾塔
43、偃王堆
44、林海古寺
45、蚂蚱庙
46、宿州古城的几座小庙
47、圣果寺
48、秦山寺
49、二郎庙
50、老海寺
51、烟寺晨钟
52、城隍庙
53、徐园芳树
54、英骨堆
55、闵子墓
第五篇：府第院落
56、扶疏亭
57、宿州八景
58、雷公馆
59、宿县大院
60、七姊妹商店
61、凉粉店
62、赵孝故里
63、探花府与林官庄
64、东林草堂
65、神奇皇殿湖
66、大栗园
67、古斛城
68、古相城
69、古宿县的名镇
70、小桥流水光彩城
71、宿州第一官邸
72、赛珍珠故居
第六篇：乡镇生辉
73、西寺坡
74、蕲县
75、朱仙庄
76、时村
77、灰古
78、苗庵
79、桃沟
80、蒿沟
81、永安
82、符离
83、大店
84、栏杆
85、支河
86、褚兰
87、解集
88、芦岭
89、夹沟
90、桃园
91、曹村
92、桃山
93、顺河
94、大营
95、丁集
96、高滩集
97、五柳
第七篇：秀丽村庄
98、草场村
99、大泽乡故事
100、老符离
101、老山口
102、周坡
103、万庄
104、路湖
105、王海孜
106、武忠与前旺后旺
107、新丰与明皇后马秀英
108、郭园
后记
第一篇 概 述
宿州市
宿州市位于安徽省北部。东与江苏省淮阴市毗邻
黄山旅游，南与蚌埠市相接，西与河南省商丘地区和我省淮北市为邻，北与山东省菏泽地区及江苏省徐州市交界。京沪、陇海两大铁路贯穿境内，总面积为9786平方公里，辖墉桥区、萧县、砀山、灵璧和泗县一区四县。依据历史记载，远在春秋时期，这一地区为宋国地。其中有两个附属于宋国的附庸小国，即宿国与萧国。关于宿国的情况，最早的编年史《春秋》记载“（鲁）庄公十年，宋人迁宿”。由于《春秋》记事简略，没有给后人提供更详细的情况，以后的注释家告诉我们，此处所指的“迁”并不是说宋国灭掉宿国而迁其民，而是指移其国于国中以为附庸，因此《明嘉靖宿州志》在宿州建置的沿革中说：“庄公十年，宋人迁宿移入封内，以为附庸，始国于此。”古代的宿国是西周初期的封国，风姓，伏羲氏之后，原在山东东平县境。宿国在封国初期仅是一个男爵的小国，鲁隐公元年（公元前722年），鲁国与宋国曾会盟于宿，这时的宿国还是属于周天子而介于宋、鲁两个大强国之间的弱小国家。周庄王十三年（公元前684年），宋泯公并其土地，而将其民南迁入宋地，建立宿国作为附庸。南迁后宿国的确切位置究竟在什么地方？目前还说不清楚，从江苏省的宿迁到安徽省的墉桥区都有宋人迁宿的记载。《明嘉靖宿州志》认为南迁后的宿国在以后宿州的辖区范围，《元和郡县图志 河南道 宿迁县》则说宿迁是宋人迁宿之地。看起来南迁后宿国的位置在历史上尚有争议，我认为从宿迁到宿州（古宿州包括今灵璧、泗县）在地理上是邻近地区，南迁后宿国的位置大致在宿州至宿迁一带，应该是讲得通的。南迁后的宿国成为宋国的附庸。所谓附庸，《礼记 王制》解释说：“附于诸侯曰附庸。”郑玄注“小城曰附庸。”从引申的意义看，附庸当是附于诸国的小国，因此南迁后的宿国是属于宋国统治范围内的小国。南迁后的宿国为此后宿州得名的由来，《元和郡县图治 河南道 宿州》在介绍宿州建州的背景时说：“取古宿国为名”。为什么要取古宿国为名，当然因为这一带是古宿国之地，正如同许多地方是沿用古地名得名一样（如巢县得名于古巢国）。今天的宿州市在春秋时除了有古宿国以外，在今萧县境内还有一个萧国，《汉书 地理志》说“故萧叔国，宋别封为附庸也。”《括地志》说：“徐州萧县，古萧叔之国，春秋时为宋国附庸。”按：萧叔为宋徽子裔孙，春秋时宋封徽子启裔孙大心为萧邑宰。周庄王十五年（公元前682年），宋将南宫长万弑宋泯公 ，宋群公子出奔萧，萧叔大心率五族之众败南宫长万，迎公子御说即位，是为宋桓公。桓公因大心有平乱迎立之功，升萧邑为萧国，以大心为国君，附庸于宋。春秋时的萧国故城在今萧县西北十里。
今天的宿州市在在战国时期属于楚，楚本为江淮间大国，经过与秦国的长期战争，其政治中心逐渐被迫自西向东转移，两淮之间成为其最重要的根据地，所以这一地区在战国时受楚文化的影响颇深。秦统一六国后在今安徽、江苏的淮北一带置泗水郡，本地区大部分属于泗水郡，只有西北一隅的砀山属于砀郡。现在这一地区可考的秦置县有：位于今墉桥区境内的符离县（治所在今墉桥区东北），蕲县（治所在今墉桥区南蕲县集），位于今灵璧县境内的取虑县（治所在今灵璧县东北高楼乡潼郡村），位于今萧县境内的萧县（治所在今萧县西北十里），位于砀山境内的夏邑（治所在今砀山县城东），位于泗县境内的僮县（治所在今泗县北骆庙乡潼城村）。秦末大泽乡农民起义的骨干将领中，有很多是属于这一带的人。（见《史记 陈涉世家》）。刘邦建立汉王朝后，在秦朝郡县制的基础上，推行郡、国并行的地方政制。汉初国的辖区较大，以后在景帝、武帝时逐渐缩小，国的辖区相当于郡。依据《汉书 地理志》的记载，今天的宿州市分属于沛郡、临淮郡、楚国、梁国等郡、国地，其中属于沛郡的有符离（治所在今墉桥区东北）、竹县（治所在今墉桥区老符离集）、蕲县（治所在今墉桥区南蕲县集）、萧县（治所在今萧县西北十里）、夏丘县（治所在今泗县城东）。属于楚国的有甾丘县(治所在今墉桥区北支河集)。属于临淮郡的有僮县（治所在今泗县北骆庙乡潼城村）、取虑县（治所在今灵璧县东北高楼乡潼郡村）。属于梁国的有夏邑县（治所在今砀山县城东），杼秋县（治所在今萧县西北老黄口）。西汉末年，王莽篡夺政权，建立短命的新朝，滥设行政区划，乱改地名。例如改符离为符合，蕲县为蕲城，竹县为笃亭，夏丘为归思，杼秋为予秋，
甾丘为善丘，夏邑为下洽等。东汉时郡国名称有所调整，例如沛郡改为沛国，楚国改为彭楚国，临淮郡改为下坯国，梁国依旧不变。其各郡、国在本地区内所辖置县大体与西汉相同，唯夏丘国由原属沛郡改属下坯国，杼秋县由原属梁国改属沛国。东汉末年，原来由西汉武帝时开始设置的十三州刺吏部逐渐由监察区转变为大行政区，成为郡国以上的一级政权。到三国时，州、郡、县三级制就固定下来。三国鼎立时期，今宿州市在魏的统治下，分别属于豫州的梁国、谯郡、沛国及徐州的下坯郡，其中谯郡县是在东汉建安年间分沛国及汝南郡地所置。谯郡在这一地区领有竹邑县（原西汉竹县东汉改竹邑在这一地区领用）；符离（治所同两汉）、蕲县（治所同两汉）、萧县（治所同两汉）；沛国在这一地区领有杼秋县（治所同两汉）；梁国在这一地区领有下邑县（治所同两汉）；下坯郡（东汉建安年间改下坯国为下坯郡）在这一地区领有夏丘、僮县、取虑三县（治所均同两汉）。西晋统一中国后，仍旧推行州、郡、县三级政权，在这一地区的行政建制基本上与三国魏时相同，唯下坯郡复又改名为下坯国，原属谯郡的符离、竹邑（按竹邑西晋改竺邑，后废）、萧县划入沛国辖区范围，其余不变。至东晋时期，北方各少数民族的统治阶级，逐鹿中原，战乱不休，本地区先后沦为赵、前燕、前秦的占领地区。北方流民大量南迁，侨置州郡混乱，政区的建置变化很大。南北朝时期本地区先后在北魏拓跋氏王朝及北齐的控制之下，但由于南北战争不断，形成拉锯战形势，疆界变动频繁，错综复杂，政区混乱，侨置州、郡、县日益增多，形成侨实不明，治地难考的状况。此时的州郡范围缩小，原来的郡要领一二十县，现在的郡平均仅管两三个县，例如今宿州北部东魏就置有睢南郡领斛城、新丰二县，南济阴郡领顿丘、定陶二县，政区的混乱，可想而知。因而《清光绪宿州志 舆地志》说：“按此时疆场之邑，一彼一此，虽统数郡，多不过一两县，县不过数百户，仅存其名而已。”
公元589年隋统一全国，结束了自西晋以后经历东晋南北朝二百多年的分裂割据局面，从而结束了政区混乱情况。隋文帝开皇三年（公元583年）改郡为州，全国实行以州统县的二级地方行政机构。隋炀帝大业三年（公元607年）将全国所置州县加以省并，并改州为郡，推行郡县二级制，本地区分属于彭城、梁、下坯诸郡之地，所设置的县有符离（治所在宿县东北）、蕲、萧等县（治所同汉），属彭城郡。原北魏所置安阳县（今砀山县境内）改为砀山县（治所在古下邑县城），属梁郡，夏丘县（治所在今泗县城）属下坯郡。唐代沿隋初建置体制，改郡为州，实行州县二级制。贞观以后分全国为十道以监察州郡。开元二十一年（公元733年）分全国为十五道。安史之乱后，节度使掌握道的军政实权，此后道就成为州以上的一级行政单位。在唐代前期，今宿州市属于河南道的徐州、宋州、泗州辖地。其中符离（治所在今墉桥区老符离集）、蕲县、萧县属徐州，砀山县属宋州，虹县（唐初析夏丘地区置虹县，后废夏丘，移虹县于夏丘故城）属泗州。唐宪宗元和四年（公元809年）为防御淮西叛藩的割据势力扩张及保护汴河的漕运黄山会计网，于汴水的咽喉埇桥置宿州，当时划旧宿州辖区范围的有徐州的符离、蕲县及泗州的虹县等三县，并配置徐州兵一千四百人以镇之。元和九年（公元814年）又划入亳州之临涣县（县濉溪县西部）。至唐文宗大和三年（公元829年）徐泗观察使崔群向朝廷建议：宿州初建主要是防御淮西叛藩的窜扰，是为临时应变措施，现海内平静，临时设置的行政区划应予撤销，各县归还原属建制，抽调的部队调回徐州。朝廷接受崔群的建议，于大和三年撤销宿州，但以后由于考虑到汴河交通线的安全，于大和七年（公元833年）复置宿州于埇桥（今宿州市）。从此宿州的建制一直沿袭清末未变。宿州的最初州志《新唐书 地理志》说：“初治虹，后徒治符离。”根据历史情况判断，“初治虹”只是很短的时间。所“谓徒治符离”实际上就是继治埇桥，因为元和四年确定置宿州时，曾强调埇桥有“ 舳 捘之会，运漕所历、防御是资”的特殊战略地位，然后才确定置雄州以镇之。当时的符离县在古邑县城即今老符离集，在汴河北近二十里，镇汴的宿州决不会置于河北二十里之地，唯一的可能是朝议确定在埇桥置宿州以后，符离县治于元和年间也迁来宿州，从此宿州即治符离县。这一观点《辞海》的“符离条”编者也有相同的看法，原文说：“唐贞观初移治今宿县北符离集，元和中又移今宿县治。”从此宿州与符离县治即在一地。而原符离县治（今老符离集）仍还保有符离的名称，元金元素有诗云“州是符离旧县基”即指此。后人不察，每把宿州与符离县治强为二地，以致有些问题解释不清。宿州建置后一直发挥其战略地位的重要性，并于宗咸通三年（公元862年）在此设立宿泗等州都团练观察处置使以镇之。在公元十世纪的五代十国期间，中国再度陷于南北分裂的局面。本地区除虹县（今泗县）在吴、南唐的控制下（五代末入于后周），其余宿州各县和徐州的萧县、宋州的砀山县都在后梁、后唐、后晋、后汉的中原封建王朝的政权统治下。梁太祖朱温在唐末曾上表请求将其家乡砀山建置辉州，因此砀山一度属辉州，后来改属单州（治今山东单县）。北宋统一全国后，在行政区划方面实行路、州（府、军）县三级制，本地区分属于京东西路及淮南东路两大行政区，符离、蕲县、灵璧『宋元佑元年（公元1068年）改虹县灵璧镇置』虹县属淮南东路的宿州，萧县砀山县属京东西路的徐州及单州。开宝五年（公元972年）为加强宿州的军事地位，设置保靖军节度。此时宿州的全称为宿州符离郡，宿州为正名，符离郡为宿州的别名。北宋末年，金兵南下，宋室南渡，偏安于南方。公元1141年，金、宋双方订立绍兴和约，东起淮水，西以大散关为界，淮北之地尽入于金，今宿州市成为金国的南部疆土，南宋爱国诗人杨万里在《初入淮河》一诗中说“中流以北即天涯”，不了解历史沿革的人是不容易体会作者此时此刻的悲愤心情的。金代基本沿用宋代路、府（州）、县三级管理制，本地区分属南京路及山东西路。其中宿州及符离、蕲县、灵璧，泗州的虹县，单州的砀山（金兴定中因河患迁虞山南保安镇），属南京路，萧县属山东西路的徐州，以后砀山县因与单州往来有黄河阻隔，改属南京路归德府。元代统一中国，结束长期南北对峙的局面，在在地方政权建设方面实行省、路府、州县三级政权制，本地区分属河南行省归德府与淮安路及中书省济宁路，其中宿州（元初符离、蕲县临涣均并入宿州）、灵璧、萧县属河南省归德府，虹县属河南行省淮安路的泗州，砀山（元砀山县治在今砀山县东三里）属中书省济宁路。明代废行省制设立两直隶区及十三布政使司，本地区都属于南京直隶区的统辖范围，其中宿州、灵璧（为宿州属县）虹县均属南京直隶凤阳府，砀山、萧县（明万历年间砀山、萧县县城均迁今址）属南京直隶徐州。清初沿明制，南京直隶区改为江南省。康熙六年（公元1667年）撤销江南省分为江苏、安徽两省。宿州、灵璧均属安徽省凤阳府，泗州为安徽省直隶州（清康熙十九年公元【1680年】因淮水倒灌，州城陷于洪泽胡，寄治盱眙县，乾隆四十二年【1777年】移州治于虹县，省虹县入泗州）。砀山、萧县两县则属江苏省徐州府。
辛亥革命后，民国成立，省以下各级机构力求简化，废道、府两级，改州为县，县均直属于省。1912年改宿州、泗州为县，今宿州市的墉桥区（宿县）、灵璧、泗县均属安徽省。砀山、萧县则属江苏省。民国三年（公元1914年）恢复道制（道为元、明、清时设置在省、府之间的监察区，为省派出机构，不算一级地方行政区）墉桥区、灵璧、泗县属安徽省淮泗道，砀山、萧县属江苏省徐海道。国民党政府统治期间最初实行省、县两极行政区划体制，但由于一个省所管的县太多，1932年各省设行政区，区置行政长官，1935年改行政区为行政督察区，区设行政督察专员公署，作为省的派出机关。今宿州市的墉桥区（宿县）、灵璧、泗县当时属安徽省第六行政督察区，专员公署驻泗县，砀山、萧县属江苏省铜山行政督察区，专员公署驻徐州。抗日战争期间本地区各县均已沦陷，1944年日伪曾在苏皖北部置淮海省。抗战胜利后，宿县、灵璧、泗县均属国民党安徽省第四行政督察专员区，专员公署驻宿县。砀山、萧县属江苏省徐州专区。
1949年中华人民共和国成立，今宿州市为皖北行署区宿县专区。当时的宿县专区辖宿县、灵璧、泗洪、泗县、五河、怀远、砀山、萧县、永城九县，专员公署驻宿县，不久宿西县改为濉溪县，宿县专区共辖十县一市，专署驻宿州市。1952年撤销皖南、皖北两行政公署，合并建安徽省，宿县专区所属萧县、砀山划归江苏省，永城划归河南省。1953年撤销宿城市，其原行政区并入宿县为城关镇，专员公署驻宿县城关镇。1955年将宿县专区的泗洪县划归江苏省的萧县、砀山划属宿县专区。 1956年宿县专区与蚌埠专区合并为蚌埠专区 。1959年撤萧县、砀山两县合为萧砀县。1961年恢复宿县专区，萧砀县撤销，恢复萧县、砀山两县，宿县专区仍辖宿县、灵璧、泗县、五河、怀远、濉溪、砀山、萧县八县。1964年以宿县、灵璧、五河、怀远各一置固镇县，属宿县专区。1971年宿县专区更名为宿县地区。1977年濉溪县划归淮北市。1979年析宿县城关镇及附近郊区置宿州市，为地辖市、行署驻地。1983年将怀远、五河、固镇三县划归蚌埠市。
古城宿州是一方人文荟萃的热土。这里“民务农桑，厚风俗，重学问”，一大批“峨冠博带”的“饱学之士”应运而生。如闵子骞、嵇康、刘伶等；这里是被文化部命名的书画之乡，文化底蕴深厚，培育了雕塑大师刘开渠，国画家梅雪峰、梅纯一、王子云、朱德群、卓然、吴燃、萧龙士，书法家李百忍，表演艺术家李炳淑、杨在葆等；
古城宿州是钟毓灵秀的山川，凝聚成一个又一个古迹：涉故台、皇藏峪、虞姬墓、老海寺、古符离、流沟寺、砚洗台等；这里有“徐南形胜”、“萧砀风情”、“宿州八景”、“砀山八景”、“泗滨浮磬”、“虹桥八景”、“萧县八景”，吸引了众多诗人，留下不朽的篇章，如李白、韩愈、白居易、皮日休、苏东坡等。旅游资源十分丰富，具备最高级五级资源3处，四级资源8处，自然景观33处，人文景观163处。
古城宿州是一片鲜血浸染的土地。这有里有陈胜、吴广在中国历史上的第一声呐喊，留过刘邦、项羽推翻秦王朝的震天撼地的足迹，埋藏着彭雪枫四师健儿们的忠魂，刻印着刘邓大军纵横驰聘的铁骑。
古城宿州文化底蕴十分丰富。乐石砚、钟馗画影响深远黄山信息港，书画、剪纸艺术别具风格。墉桥区马戏享誉全国，被命名为“全国马戏之乡”。萧县被文化部命名为“书画艺术之乡”。砀山被命名为“武术之乡”。泗州戏被确定为第一批国家级非物质文化遗产。灵璧奇石位列中国四大名石之首，清乾隆帝御封为“天下第一石”，灵璧磬石制作乐器演奏的“东方红”乐曲，伴随着我国第一颗人造卫星遨游太空，响彻宇宙。
古城宿州物产十分丰富。这里是全国著名的粮棉生产基地，全国最大的连片水果区，灵璧、泗县和墉桥区为全国畜牧业大县。地下矿产丰富，“北煤南气中煤东石”。煤储量约60亿吨，黄口石油储量约20亿吨，宿南煤层气已探明储量3000亿米。大理石储存量居全国之首。这里有驰名的特产，砀山酥梨，萧县葡萄，夹沟的香稻米，符离集的烧鸡。
今日的宿州，正立足在更大范围和更深程度上参与国内外合作与竞争，为推进综合经济实力跃升和人民生活水平跃升，实现在皖北地区的崛起而努力奋斗。
（有些内容参照《宿县地区地名录》）
墉桥区
墉桥区，原名为宿县，位于安徽省淮北平原的东北部，历史悠久，原区域幅员广大。清代同治三年，即公元1864年，拨西南十九集归新建的涡阳县。复于一九五0年分原县属的西部置濉溪县，一九六四年，再拨湖沟等四公社入新置的固镇县，今面积为两千七百九十三平方公里。
墉桥区东邻灵璧，西靠濉溪、萧县，南连怀远、固镇，北接江苏省铜山。京沪铁路纵贯南北，是徐（州）、蚌（埠）间的咽喉。枕山带河，位置十分重要。
古代墉桥区境内主要为淮夷等少数民族部落居住。周初大封诸侯，墉桥区为宋国辖属（春秋时今墉桥区境内有“宿”、“竹”等小国，战国时有“符离塞”、“竹邑”），宋灭，归楚。
秦始皇统一中国，分天下为三十六郡，今墉桥区境内置有“竹邑”、“符离”、“蕲”三县，属泗水郡。
西汉时，属沛郡，东汉属沛国。
三国时，入魏，属谯郡。
西晋时，竹邑、符离，属沛国，蕲则属谯国。
东晋时，因墉桥区地区沦为战场，故苻离等县先后撤销，侨置、增置区划日渐增多，蕲县侨置今安徽省巢湖地区。
南朝，刘宋，萧齐时，蕲县仍属谯郡，北齐废入符离。北魏增置南济阴郡（今古符离集）。南梁，改蕲县为蕲城县，增置蕲城郡。另置淮阳县（今墉桥区解集），东魏改称斛成县，北齐废。东魏复侨置顿丘县（今墉桥区灰古堆）。后魏置定陶县（今定陶山下）。东魏武定六年置新丰县（今墉桥区夹沟新丰），同时置广平县（今濉溪临涣东北），复将苻离县改为雎州雎南。
隋朝统一中国，隋设墉桥镇，设符离县，并改蕲城为蕲县，皆属彭城郡。
唐武德四年，即公元621年，符离县仍属徐州。贞观元年，即公元627年，并诸阳县（在今濉溪县诸阳山下）入苻离，并移治竹邑城（在今濉溪县古饶集附近），蕲仍属徐州。显庆元年，即公元656年，并谷阳（今固镇县）入蕲县，改治谷阳城，后迁回故治。天宝元年，即公元742年，改属彭城郡，乾元元年，即公元758年，复归徐州。
唐宪宗元和四年，即公元809年，割原徐州属之符离、蕲，原亳州属之临涣，原泗州属之虹县，建宿州，治甬桥镇。咸通四年，即公元863年，设州郡团练处置使。唐末水毁州城，曾一度移治于符离，后复旧治。所属符离、蕲当今墉桥区境内。
五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周，旧制未变。
北宋初年仍为宿州（辖符离、蕲等地）。开宝五年，即公元972年，建保靖军节度，属淮南路。熙宁五年，即公元1072年，改属淮南东路。
南宋建炎元年，即公元1127年，宿州入金，伪齐于此设招受司。后为宋将王德收复。绍兴十年，即公元1140年，再次入金，遭屠城，建制未变。
元至元二年，即公元1265年，撤临涣、苻离、蕲三县入州，属河南行省归德府。元末为张士诚占据。
明洪武四年，即公元1371年，宿州归属中都临濠府（次年称中立府）。七年，即公元1374年，中立府改称凤阳府。
清顺治二年，即1645年）属江南省。康熙元年（公元1662年）属安徽省，先后归凤阳巡抚，凤颖淮泗道分辖。
民国元年（公元1912年，改宿州为宿县（俗称南宿州），直属安徽省。三年，即公元1914年，属安徽省淮泗道。二十一年， 即公元1932年，属安徽省第六专区。二十七年，即公元1938年，墉桥区沦陷，日伪、顽、抗日人民政府三方政权同时并立。抗日人民政府设蒿沟集。二十八年， 即公元1939年，抗日人民政府以津浦铁路为界，分宿县（今墉桥区）为宿东、宿西两县。又于三十年，即公元1941年，一度与邻县联合成立“宿灵”、“宿永”、“宿萧”、“宿铜”等边区县抗日政府，不久取消。三十四年，即公元1945年，日本投降，墉桥区收复，国民党政府划属安徽省第四专区。三十七年，一 即公元1948年，恢复宿东县属江淮解放区第三分区，宿西县属豫皖苏行署第三分区。
一九四八年十一月十六日解放宿县城，二十日，置宿县市，属江淮解放区第三分区。一九四九年三月二十五日，宿西县亦划归江淮解放区第三分区。同年四月二十一日，宿东、宿西合并，仍称宿县。宿县市撤销，并入宿县，属皖北行署。一九五0年，析出宿县西部置濉溪县，另划宿城市。一九五二年，拨入原江苏省的褚兰、桃山两区归属宿县。一九五三年，宿城市撤销，并入宿县，隶属安徽省宿县专区。一九七九年析出宿县城关镇及城郊、城西两公社之大部分置宿州市，一九九九年撤宿县，设墉桥区。
墉桥区现设二十九个乡镇.，八个办事处，人口约有一百二十万。
墉桥区北为残丘，南是平原，为古战场。楚王负刍四年，即公元前224年）秦伐楚，其将王翦破项燕军于蕲。二世元年， 即公元前209年，陈胜率戌卒九百人于大泽乡举行了中国历史上第一次农民大起义。汉高祖十一年，5公元前196年，淮南王黥布反，刘邦亲征，败叛军于会 甄 （蕲、大泽乡、会 甄 ，均在今墉桥区境内）。
唐咸通九年，5公元868年，庞勋率起义军于宿州大败官军。广明元年，即公元880年，鲁景仁于宿起义反唐，兵占宿州，后加入黄巢起义军。
宋绍兴六年，即公元1136年，韩世忠奉命抗金，曾引兵渡淮，军驻符离。绍兴十年，即公元1140年，金占宿州，宋将张浚檄统制王德收复之。绍兴和议后，宿州入金。隆兴元年，一 即公元1163年，宋出师伐金，双方激战于宿州。因宋将李显忠、邵宏渊不和，故师溃符离。
明建文四年，即公元1402年，成组朱棣南征，破宿州，败惠帝军。
清嘉庆七年， 即公元1802年，白莲教徒王朝名于宿州发难反清。咸丰六年，5公元1856年，捻军首领张乐行等曾攻宿州。
民国元年，即1912年，孙中山于南京就任临时大总统，张勋大举南犯。宁粤军挥戈北上，于墉桥区（原宿县）大败“辫子兵”。民国二十七年，即公元1938年，徐州会战，墉桥区（原宿县）亦为其战场的一部分。一九四八年十一月十六日墉桥区（原宿县）解放，奠定了淮海战役胜利的基础。
以上事实，足证墉桥区的风云变幻，多成为徐淮地区战局的关键。故宿地古称“符离之塞”，其北部山口黄山图片，昔名为“百战道”。
墉桥区昔当汴渠要津，又为南北交通之孔道。复有陴湖、武里、流沟、大泽乡诸胜，故历代均有著名文人寓居于境内的符离一带。如王绩、韩愈、白居易、皮日休等，皆与墉桥区之山水结下不解之缘。《史记》作者司马迁为写《陈涉世家》，曾不远千里，亲来现场实地考察，足迹遍及大泽乡。
墉桥区的沃土佳壤，亦孕育了不少俊才名士：秦有葛婴、朱鸡石（陈胜部将，均为符离人）；唐有鲁景仁（黄巢部将）；明有马皇后（朱元璋夫人）、康茂才（蕲县人）。至于民国以来，诸如吴可、王效白、王恒赵、常俊婷等英雄人物则数不胜数。
据考：墉桥区亿万年前地处海洋浅滩，沼泽众多，灌木丛生。因临近大陆，其河流带来之泥沙，逐渐将其覆盖于地层中。年深日久，碳化成煤。故今墉桥区境内的芦岭、朱仙庄、桃园、蕲县、符离等处地下，皆有煤炭埋藏，总称宿县煤田，并汇濉溪煤田（临涣、童亭、百善、海孜等矿）、淮北煤田（相山、刘桥、朔里等矿）为一体，合称“淮北煤田”，为我国重要煤炭基地之一。
墉桥区因自然条件优越，故盛产小麦、大豆、杂粮、薯类，为我国主要粮食基地之一。境内之夹沟所产“香稻米”闻名全国。
此外，墉桥区符离集烧鸡，以其特有的色香味赢得人们的喜爱，远销国内外。
符离集（俗称黄山头）车站，现为上海与济南两铁路管理局之分界点，是濉阜铁路及符夹铁路的中转站，淮北矿区之大门，位置十分重要。
建国58年以来，特别是改革开放以来，墉桥区人民在区委区政府的正确领导下，进行了政治体制改革和经济制度改革，形成了“四园一线”的工农业体系，工农业生产和科学文化事业蒸蒸日上，解决了民生、民权问题，人民生活日益提高，衣、食、住、行等发生了翻天覆地的变化。当前墉桥区人民正以崭新的精神面貌，昂首阔步走向光辉的未来。
（有些内容参考《宿县古今》）
第二篇 仙 山 秀 水
雁山
有首小诗，向世人表白心迹：聚也是梦/散也是梦/梦成一组彩色的晶莹/古时的延续/至今更梦寐/泯灭不了的冲动/荟萃一种风情/雁山脚下/把日月化解成凄美的结局/昭示人生。我说应该把雁山化成一曲凄凉悲婉的恋歌，来昭示人生。
距宿州市城北50公里处的墉桥区曹村境内，有座美丽的小山，人称雁山。雁山，顾名思义，它以“雁”而得名。相传在很久以前，彭邑南有一座皮州城，城郊有一皮家庄，皮家庄有一皮员外。这皮员外膝下一直未有儿女，到了四十八岁，妻子夜里做了个梦，梦见有神人送她两朵莲花。神人说：“吃了吧，会有好处的。”妻子吃了。一觉醒来，她发现自己怀了孕，十个月后，生下一对孪生姐妹。皮员外非常高兴，搬书取名为大雁、小雁。大雁、小雁自幼生得乖巧，聪明伶俐，千娇百媚。恰巧，皮家庄有户贫苦人家，姓申，生一对双胞兄弟，取名大全、小全。也是天缘凑巧，大雁、小雁与大全、小全，是同年、同月、同日生。这样两家往来更密切，几乎是皮家离不开申家，申家离不开皮家，两家如同一家。两对男女，自幼青梅竹马，两小无猜。两家自幼定了婚约。不几年，大雁、小雁已到十八周岁，出落成如花似玉的大姑娘。这时村里有一恶少，为讨好诸侯王，奏说：
“皮员外有一对孪生女儿，貌若天仙，何不选进宫中。”
诸侯王听罢，非常高兴，立即传旨，封大雁、小雁为王妃。大雁、小雁宁死不从，皮员外一向把女儿看成命根子，况且自幼就把她们许配给了大全、小全，哪里肯让女儿进宫。那年农历九月初九，诸侯王带着一群衙役家丁，闯进皮家抢亲。皮员外想去阻挡，被爪牙们打翻在地，妻子去阻拦，被他们一脚踢开。他们死拉硬拽，把大雁、小雁塞进花轿，大雁、小雁拼命挣扎，哭声震动着皮家庄，也惊动了神灵，只听天空一声巨响，一股浓烟腾空而起，大雁、小雁升空，飘飘欲仙。接着，一群鸿雁由北向南飞来，大雁、小雁立即加入它们的队伍，鸿雁立即排成“人”字形，向南飞翔。“人”字形鸿雁的影子，印在淮北大地上，墉桥区的大地上立刻出现了一座“人”字形的大山，因此，人们称它为“雁山”。
大全、小全见不到大雁、小雁，相思之苦难以忍受，无奈之中，他们找到了算命先生，算命先生说：“大雁、小雁已居住在雁山的深林里，可能永久不与世人见面了。”大全、小全听了，心里十分难过，为了寻找大雁、小雁，他们倾尽家产，买了两匹白马，骑着向雁山方向寻找。他们走啊，走啊。一日两，两日三，半个月，十五天。路上他们碰见一位老者，老者说：
“大雁、小雁离不远，大全、小全心不甘。”
说毕老者不见了。大全、小全觉得奇怪，犹豫半天，思忖半天，终于坚定信心，继续往前走，又走了一天一夜，终于又碰见老者，老者唱道：
“人转头，马转弯，抬头就是无影山。无影山，万丈高，只到雁山半老腰。”唱着唱着，又不见了。大全、小全继续走，走啊走，翻过千山万水，历经千难万险，说破千言万语，饱尝千辛万苦，直走到黑发变成白发。一天早晨，两匹白马一转弯，转脸一看，一座“人”字形大山耸立面前，极目远眺，只见山头上两个泉眼，晶莹耀眼，斗大的字镶在石头上——“女儿泉”。大全、小全弃马上山，他们以极快的速度来到了山半腰泉眼旁。泉眼里荡着清波，亮晶晶的，就像大雁的两只大眼，流出的泉水，像是大雁眸子里射出的泪花。大全、小全感动了，哭泣了，眼里流出滚烫的泪水，那泪花像晨露，滋润着雁山的一草一木，那泪花像珍珠，滚落在泉眼里……
潺潺的泉水伴随着那思念、真挚、纯洁的泪水向四面八方流去，流过高山，经过平原，最后不知流向何方。大全、小全面对大山，哭道：“大雁、小雁，你们在哪里？”空寂的山林中，发出长长的回声，像是大雁、小雁在呼唤：“大全、小全，你们在哪里？”两对童男童女，以真挚的爱情，流出了真挚的泪水，和着女儿泉的青波，构成一曲悲壮凄婉的恋歌，时刻回荡在大山之中，震荡着雁山。
从此，有了雁山，有了雁山那悠悠的泉水，葱茏的树木。
灵鹫山
灵鹫山位于符离东部，为符离境内主要山脉，山不大，南北延伸着，像条土龙。因此人们传说，明太祖朱元璋统一天下后，路过此地，见这里群山沸腾，九龙摆尾，认为必有真龙天子出现。为保住明朝天下永久万代，随命军师刘伯温，烧断这里所有的龙脉。刘伯温在这里支起炉灶，大烧了三个月，觉得还不能根除，就在山下建一座寺庙，起名为灵鹫寺，寺里塑一只巨大的灵鹫鸟，眼瞅着龙山，只要龙一出现，鸟马上去啄，这样龙就不会出现了。因此，老百姓说：
“刘伯温，扯吊蛋，天下龙脉都斩断。”从此，这里有了灵鹫山，灵鹫寺，也有了灵寺村。
灵寺村是个自然村，也是个集镇，位于墉桥区符离镇东北部，津浦铁路东侧，灵鹫山麓。东连顺河乡、夹沟镇的鹤山，西和南接符离镇黄山，北靠褚庄集，距墉桥区政府所在地15公里。
据这里的老年人回忆：原来灵鹫山相当美丽，山上长满了枣树、桃树、杏树、石榴树，山下坡，是方圆十几里的石榴园，尤其是黄花洞附近，果树有合抱粗，遮天影日，鸟语花香，风景宜人；山脚下，是一望无际的芦苇荡。春天，山坡上杏花灿灿，桃花似锦，百鸟争鸣，山下石榴园，万花齐放，火红如海；夏天
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灵鹫庙是座古老的庙宇，解放前香火很旺盛，解放后，寺庙改为小学。如今仍是小学，校园内遗留方石一块，上刻“灵鹫寺”三个大字，有古柿子树一棵，岁逾数百年，合抱粗细，依然生命旺盛。它们都是古灵鹫寺的见证。
灵鹫山山川灵秀，物华天宝，东北半腰，有著名的古迹黄花洞，灵鹫山的主峰有灵寺山、马山、吕山、乾山，四峰组成北峰。
乾山地处夹沟、顺河、符离三镇交界，山上有老猫洞、乾婆祠、行宫庙、皇姑墓、云窟、神泉等名胜古迹。
老猫洞位于大乾山南麓，相传古有仙人居住，内有石桌、石椅、石床，洞深莫测，无人敢入。1929年，周寨村秦庄有一个叫秦东的人，看破红尘，来此洞中居住。秦东在洞边躬耕山野，吃斋念佛，与世无争。他说：
“人逢乱世三件宝，丑妻，薄地，破棉袄。”
上个世纪三十年代，王井涯村有个地主，发财心切，趁时局动荡时，购买田产。秦东劝他说：
“你太糊涂！当今乱世，房要小，财要少，丑妻薄地破棉袄。金钱虽好惹是非，有钱就是罪，无钱则安然。地多罪多，钱多命少，妻美伤身，高墙大院必有灾难。你要悬崖勒马，扒房卖地，散财济贫。不然，悔之晚也。”他认为乾山就是灵仙胜地，一心要脱离红尘。在一个大雾的清晨，他突然感到精神大振，浑身有仙气缠绕，他站在悬崖上，紧闭双目，念念有词，随大雾成仙而去。
乾婆祠最为有名，遗址位于乾山脚下，为四合院，正厅塑有乾婆奶奶。当地老人们说：乾婆家在顺河乡杨套村，是一位超龄姑娘，自由聪明好善，乐于助人，经常给人卜卦算命，消灾治病。一次，她在过河时，误入贼船，被贼人掀入河里溺死。过了一段时间，有人在河里打鱼，打到了一尊石像，怎么也拖不动，渔人惊讶，问：
“你是谁？”
石像不说话。正好巡天御使太白金星走到这里，见是乾婆，传玉帝口御：
“你是乾婆，此处有山，风景秀美，玉帝封你为乾婆奶奶，为山之神，你愿意吗？”
话刚落音，渔人便一网把石像拉倒了乾山脚下。人们一看是乾婆，选择3月初6日，喇叭号子，红毡铺地送乾婆，并在此盖庙，供奉石像。从此这里风调雨顺，百业兴旺。人们为纪念乾婆，便给山起名为乾山，山上盖座奶奶庙，并规定每年的农历3月初6为香火大会。当地人说，香火大会很隆重，方圆百里的人们都来赶庙会，商人在几天前，就着手准备，他们租地皮、抢房子，摆摊设点。到了那一天，山坡上戏台高筑，锣鼓喧天，高跷、狮子、坠子、花鼓、杨琴、丝弦、大鼓书，四邻八乡的善男信女们都来给乾婆奶奶烧香磕拜，有求平安的，有求财富的，有拴儿子的，山坡上下人群涌动，少男俊女对对双双，他们在攀登高峰，有的三步一叩，十步九拜，向行宫挪动；黑白棚下，包子、啥汤、油条、烧饼各种小吃形成一条临时街道；日杂百货，儿童玩具，农贸市场鳞次栉比，叫卖声不绝于耳，鞭炮声响彻云霄，喧闹声震惊数十里。
如今，旧的乾婆祠已不复存在，新建的已基本落成，每年仍有一次香火会，为宿州市一著名景点。
云窟在乾山西侧，半山腰，直径约有1米，黑黑的望不到底，用石子投入洞内有断续声。有人传说，此洞通东海，也有人说，从这里放只鸭子，可以从灵鹫山的黄花洞出来。每当大雨来之前，窟中出云。当地人说：云窟出云不用问神；乾山云戴帽，大雨就要到。
神泉位于乾山南麓，她的神奇主要是，无论旱涝天气，她始终不受气候影响，水晶莹剔透，熠熠闪光，潺潺地流入皇姑墓前，随即消失，从不远流。由于其行为若君子，因此人又称“君子泉”。
龙脊山
龙脊山的位置很特殊，东、南连宿州市的符离区、夹沟五柳风景区，西、北接淮北的濉溪区，整个风景区呈椭圆形。
从西门进来，是一条约2华里的水泥路，两边雕塑着十二生肖。水泥路的尽头是一个椭圆形的大湖，湖边树个牌子，上有“龙吟湖”字样。湖水清澈，四周青松成行。看来是人工栽植的，并没有奇特处。但使我想不通的是：这儿为什么叫龙脊山？又为什么叫龙吟湖？进门想了第一个问题，现在又想第二个问题，终不能明白，以为是故弄玄虚。所以丢在一旁，继续走路。
两边的树多了起来，青松渐少，杂木渐多，主要有：马尾松、棠梨子、枸杞等。小路的尽头，立着八仙之一的张果老，面前有几条小路：一是土路，向东通密林，阴森森的有种神秘感；一是水泥路向南，呈弧形再向东，通大方寺，由大方寺向西北，通观龙台；一是碎石路向北，通向老龙脊，再向东通大方寺。我们在导游的带领下，踏向了水泥路。
水泥路很窄，两边不时的有石桌子、石凳子，给人以安闲清爽感。走不多远树层多了起来，但树都不太高，多是些：枸杞、算盘子、小枸杞、黄荆条、山胡椒之类，偶尔有棵黄连木、椴树、棠梨子，算是出类拔萃了。约2华里后，有片“灵芝林”，开始出现野山花，知名的和不知名的，杂居着向行人微笑，使人爽心悦目。特别是刺槐，花刚形成，一嘟嘟，一串串，犹如白色的珍珠。不由使我想起两句古诗来：“人间四月芳芬尽，山寺桃花时正开。”此间虽没有桃花，山野花也足够迷人的。
小路一会儿高，一会儿低黄山旅游景点，弯弯曲曲，起起伏伏，让人捉摸不定，但总体是上升的。到了“菠萝林”，树木越来越密，越来越高大，原先是黄连木、麻楝、山麻秸、川栋，进而是山榆、橡树、银杏，中间还夹杂着许多名贵树种，如杜仲、桂花、油树等。鸟儿并不多，但叫声特别悦耳，主要是黄鹂、山雀、画眉、斑鸠等，偶尔可见到一只野鸡。导游说，我们来的不是时候，如果在早晨6点钟前，就能听“百鸟朝凤”了。
小路终于在我们的脚下消失了，天突然暗了下来，我们钻进了一片翠绿的林海之中。这是青檀密集的地方：整个上空被树叶掩得严严实实，宛如一顶翠绿的帷幔，下面布着一樽樽青檀，有的独股，威武雄壮；有的双股，风雨同舟，至死不渝；有的三股，天下三分，各展雄姿……最惹人注目的是那棵“九股檀”，檀生九股，岁逾1700年，枝蔓三亩之多，根盘九分之地，老树新枝，雄姿勃发，使人望而生慕。青檀树下，既无杂草，也无矮棵藤蔓，一片细软状似流沙的黑土。青檀林间，掩映着一座古刹，它就是大方寺。座西朝东，依地势而建，东边为龙脊山的最高点，人称“老龙脊”；西边为山凹，山幽谷深，藏龙卧虎；南为高阜，杂木丛生；北为群峰，层峦叠嶂。可惜庙已破落，只存寥寥几间房屋，从旧的痕迹上看，当年的庙宇非常宏观。老和尚说，这里从清末就被土匪霸占，一直到解放。庙毁于土匪。
出了大方寺向西北，约一华里，我们来到了观龙台。观龙台是龙脊山风景区的中心点，四周山谷，中间为一座孤峰，峰上有一巨石，石上用繁体字刻有“观龙台”三个大字，旁边有一行小字曰“辛巳年杏月”。我们知道刻字日期为：蛇年二月，但距今有多少年，不得而知。
我们在清风荡漾中，登上了观龙台，我这才恍然大悟，不由想起苏轼的诗来，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。整个景区是在一道山脉的环抱之中，山脉像一条盘起来的巨龙，头伸向北，尾甩向西，首尾相接处，正是我们进入的大门。龙的嘴唇处，便是那一池静水，犹如龙在饮水，使我明白了龙吟湖的来历。龙脊起伏不断，趁着春天的热气，像是在漂浮，又像是在流动，使我明白了龙脊山的来历。整个景区呈椭圆形，依山而下，蓊蓊郁郁。只有西门可以进出，余者皆为悬崖峭壁，易守难攻，是古代屯兵的好地方。使我明白了为什么土匪占据的原因。但最使我明白的是一个颠扑不破真理：做任何事情，决不能走马观花，否则，永远不能得到它的真谛。
鹤 山
宿州市墉桥区夹沟镇，镇政府南三里许，有一道古老的山脉。东南西北走向，连绵起伏，悠悠荡荡，白云下，苍山青翠，群鸟争翔。让人看了有物华天宝、人杰地灵之感。
鹤山就是其中的一个。鹤山是个古老的名字，相传很久以前，山上长满了葫芦，葫芦秧爬满了山峰山谷，可就是不结葫芦。看山老人急得不知所措。过了很长时间，终于在山的顶峰结了个紫色的葫芦。可把看山的老人乐坏了，天天在那里看管，渐渐的葫芦长大了，老人发现：葫芦长得特别好看，特别大，浑身上下毛茸茸的。
一天，山下来了位风水先生，老者请他看葫芦。风水先生说：
“这葫芦不是一般的葫芦，它是把开山钥匙。从地形上看，这山里有一批宝藏，隐藏在这几千年了。没缘分的人是很难得到的，看来咱们俩是有缘人。”
“那怎么能得到呢？”看山老人听罢，急切地问。
“好办，”风水先生慢条斯理地说，“等到一百天后，我来把它摘下来，绕山转三圈，山就会自动裂开，然后再把葫芦放进山裂处，用葫芦撑着，这样就可以下去拿财宝了。”
风水先生说罢，扬长而去。看山老人天天在那儿等，每天都心急如焚。急不可待地数着：“一天，二天，三天……”到了九十九天，老人实在等不下去了，也不等风水先生来，就把葫芦摘下，按照风水先生说的，绕山转三圈。山果然裂开了。老人把葫芦放进去撑着，自己进入山里。一到里面，发现里面的金银财宝太多了，堆积如山。老人又忙地抓金子，又忙地抓银子，又想拿玉器，搞得手忙脚乱的。就在这时，只听“咔嚓”一声，山合上了，老人被挤死在山里。原来葫芦不到百日，硬度不够，经不住山的压力，所以葫芦被压扁了。于是人们便把此山叫做“合山”，又因“合”与“鹤”同音，后来人们又把它叫做“鹤山”。
也有另种说法：在很久以前，这里是陴湖沿边的一座山，山上经常有成群的白鹤栖息，飞起来遮天影日，因此人们叫它鹤山。也有说这里的山形象鹤，人们才叫它鹤山的。
雪花山
宿州市墉桥区辖内，有个蕲县镇，蕲县镇是个古老的城镇，传说是明朝康茂才的封地。因为康茂才被封为蕲国公，儿子康铎又世袭蕲国公，所以蕲县出名。但最出名的还是秦朝的陈胜、吴广大起义。因陈胜、吴广起义所以留下很多值得回忆的地名，如：涉故台、鱼腹天书湾、篝火狐鸣处、隐王庙等，还有一处常常被人们遗忘的，那就是雪花山。
雪花山距涉故台只有三华里，说是座山，其实不是，眼前只不过是个两丈高的土堆。但老百姓说它是雪花山。
相传，雪花山是陈胜的妹妹雪花姑的坟墓。陈胜在大泽乡起义，雪花姑也从阳城来到大泽乡。陈胜在前方打仗，雪花姑在后方做些周济贫苦农民的工作。由于她心地善良，颇受百姓们的爱戴。
起义军失败后，秦将章邯率兵攻入大泽乡。雪花姑率当地起义军奋力抵抗，终因寡不敌众，雪花姑不幸阵亡。秦军残忍的把她的尸首挂在一棵大树上，告示百姓，收敛者斩。是夜，大雪纷飞。天明，雪花姑的尸首不见了，挂雪花姑尸首的地方，出现了一座五六丈高的雪山。秦军闻讯赶来，挥舞斧凿，企图把雪山扒掉。但雪山坚硬无比，如钢似铁，更奇怪的是，雪山被斧一凿，发出振天巨响，火星乱飞，电闪雷鸣，吓得秦军连忙退去，再也不敢近雪山半步。
两千多年过去了，雪花山已很模糊，但人们仍然不忘记雪花姑，并相互传说雪花姑显灵：附近的百姓遇到婚丧嫁娶，便到雪花姑墓前烧香，以求杯盘碗筷以用，事后在如数送还，无不灵验。如此沿袭了很长时间。后来村里有户贪财人家，为了儿子的婚事，也跑到雪花姑墓前焚香借用具，并保证用后即还。但由于此人贪财，留下了银碗一只，银筷一双。惹怒了雪花姑，此后再焚香，也没有出现杯盘碗筷等用具。
这虽是个传说，但从另个方面也说明了人们对雪花姑的眷恋。
火唐山
宿州市墉桥区栏杆集南五里，有座山，山势陡峭，绿荫覆盖，人称火唐山。山前有台，人称点将台，山后有沟，人称逃界沟。点将台在山中部，距山下平地有百余丈；逃界沟深达几十丈，宽约十多丈，沟内能容万人。相传此地为北宋名将杨继业招亲之处。
杨继业，尊号老令公，山西太原人。由于战乱，自幼居住萧县，二十岁从军，在刘崇帐前当兵。杨继业武艺高强，英勇善战，使一口金背大砍刀，有万夫不挡之勇，深得刘崇的信任。刘崇是五代后汉高帝刘知远的弟弟，奉刘知远的将令，在火唐山练兵。火唐山南，即今天的宿州市墉桥区路村集一带，有个彭家村，彭家村有个员外，姓佘名起。佘起膝下有一女，名叫佘赛花。佘赛花长得亭亭玉立，娇媚无比，自幼练得一身好武艺，十八般兵器样样皆通，尤其善使长枪。
一天，杨继业率领人马围猎，一箭射中一只兔子。那只兔子带箭奔逃，杨继业随后追赶。不想兔子跑进了一家花园，杨继业没有多想就追了进来。抬头一看，花园里有一女将，骑着枣红大马，手持长枪黄山香烟，带着一群丫鬟正在练武。杨继业见了刚想退出，不料那女将大怒起来，喝道：“大胆贼子，竟敢闯我花园！不要走，吃我一枪！”说着拨马奔杨继业而来。杨继业上前施礼道：“小姐息怒，小将确实不知小姐在这里，多有冒犯，请小姐海涵。”佘赛花一见杨继业身长八尺有余，生得眉清目秀，唇红齿白，心中便有爱慕之意，但不知武艺如何，存心想试试杨继业的武功。只见她竖起柳叶眉，大喝一声：“要走也可以，能接我几招否？”说罢，双手紧握枪杆，把马一磕，一个白蛇出洞奔杨继业而来。杨继业也大怒，随声也道：“哪里来的野丫头，这等无礼，我岂怕你不成！”把刀往怀中一揣，来个怀中抱月，“当啷”一声将枪架过，然后催马上前，双手举刀，一个沉香劈山救母之势，搂头就剁。佘赛花二郎担山架过。两人来来回回，在花园中大战了五十多个来回，不分胜败。佘赛花暗暗佩服，杨继业啧啧称奇。佘赛花心中暗想：“这小将武艺道好，符合做我郎君的标准，就是不知他姓什名谁，待我问他一问。”想毕，用枪架住刀，问道：“小将且慢，俺枪下不死无名之鬼，请报上姓名。”杨继业道：“大将行不改名，坐不更姓。俺乃山西人氏，火山王杨衮之子，杨继业是也。”佘赛花心中暗喜：原来是将门虎子，看来他是我的郎君无疑了。想罢，拨马便走，口里说道：“敢跟我来否？”杨继业一看，心想：要走？念你是个女子，俺不追了。但听佘赛花这样一说，不由气冲丹田，随口说道：“哪个怕你？”催马举刀便追。
两匹马出了彭家村，直奔村后的小树林。进了小树林不远，有座小庙，庙前是块空地。佘赛花回马大吼一声，回枪奔杨继业而来，杨继业双手握刀，刚要架枪，不料那马失了前蹄，“噗嗵”一声栽倒在地，把杨继业掀了下来。杨继业双眼一闭，心想：完了，必死无疑。但出乎意料的是，那女将并没杀他，而是下马将他扶起，一双杏眼含情脉脉地望着他道：“将军请起，小女子多有得罪，请将军海涵。”杨继业大为感动，随口说道：“小将误闯花园，还请小姐海涵。”
两人你一言我一语，相互敬让着来到庙前，抬头一看庙上有字为“七子庙”。望着“七子庙”，佘赛花道：“将军将门虎子，武艺超群，令小女子羡慕。请问将军有家室吗？”杨继业一听心中欢喜，望着佘赛花道：“自幼飘落未有家室。”佘赛花脸一红道：“如果将军不嫌我脚大身丑，愿为将军持笤。”杨继业道：“承蒙小姐高看，小生高攀了。”
随后两人就在庙中，借香炉拜了天地。佘赛花道：“咱俩在七子庙拜天地，我定为将军生七子。”后来夫妻二人投奔了宋朝开国皇帝赵匡胤，成了名冠历史的名将，杨继业就是后来的老令公，佘赛花就是后来的佘老太君。他们共生七子，又收个义子，共八个儿子，所以才有后来的七郎八虎闯幽州之说。
老子鞭山
宿州市栏杆区，有个林湖庄。林湖庄是个美丽的村庄，村里树木葱茏，道
路平直，民风淳朴，所以，这里年年五谷丰登，六畜兴旺，村民们安居乐业，是个名副其实的现代化的小康村落。这里的传说却更令你流连忘返。
战国时道家的创始人李耳，字老聃，人称老子，后来成了神仙，专门负责在下界体察民情，为民解忧。一天，老子骑着青牛，驾着祥云，来到彭城国南，就是今天的栏杆、褚兰一带。见这里非山即水，全无田地，百姓们衣不蔽体，食不裹腹，人畜多病。便问是什么原因？当地人说：原来这里是一片肥美的土地，后为山神、水神强占，没了土地，因此这里不但没东西吃而且也缺少衣服。老子闻言，不由得怒火中烧，热血沸腾，举起钢鞭，向群山赶去。为了解救一方百姓，老子决心把群山赶入东海。只见钢鞭像一条巨龙，在空中飞舞着，晴天霹雳，周天摇撼，山神惊恐万状，忙率群山一顺头地向东南奔去。这时一个农妇的哭声惊动了老子：“刘小山，刘小山！……”原来这个农妇唯一的儿子刘小山，在山里打柴，母亲正翘首盼归。忽然间见群山奔腾，天崩地裂，不知发生了什么事，怕儿子在山里遭受不幸，故而惊呼。老子尤重民意，误以为农妇要求“留小山”。于是便喝令群山停止前进，就地下缩。就这样，在今宿州市北部留下大小三百多个山头，且都变成现在的半山残丘，都为东南走向。因刘小山而得名的村庄，就叫刘小山子庄。在今宿州市栏杆区境内，许多村里仍有大小不等的明石裸露在地表，人们称它为“无影山”。由于群山下缩，导致临近的湖水被挤走，人们便在这里植林种田，筑房集居，渐成庄落，互为邻里，因此称林湖庄，从古沿用至今。
今天，科学发展了，农民富裕了，但人们仍不忘记那些古老而又美丽的传说，也许这些传说，能给他们带来更多的欢喜之故吧，所以人们代代相传，永无穷期。
打鼓山
符离北去有打鼓山，打鼓山有个古老的传说：北宋末年，金兀术大举进攻中原，抗金名将岳飞被害，金兀术占领了北宋都城开封，宋军节节败退。著名抗金将领巾帼英雄梁红玉，兵少将寡，被困打鼓山。梁红玉临危不惧，夜半击鼓，金兵以为宋军援兵已到，溃散而逃，后人便把此山命名为打鼓山。此系传说，并无考稽，却为打鼓山增添了不少美丽的色彩。
《可爱的宿州》载：打鼓山下，有元朝刘湛建楼一座，取名望先楼。刘湛，字青浦，号打鼓山人。元朝时任广平太守，死后葬于打鼓山下。打鼓山因此有名。清朝有人题诗，赞打鼓山望先楼云：
百尺高楼接碧天，刘家世泽久绵延。
至今剩有残碑在，四面青山绕墓田。
又有元人《望先楼记》一篇，记载当时盛况：
出自彭城南门三百余里，有三峰依天，名曰鼓山。山中有声，如鼓自鸣，岁则大熟。其东北岭有二泉，下可灌田数十亩，其西北谷有泉南流，复折而东，为长沟，会于南河，以入于濉。泉水北涯，三峰之中有莹焉，是为刘氏之阡。而刘氏之居在其南涯，盖数百岁矣。
其居有望先楼，望其父祖而致其思也。楼之前三峰横陈，与鼓山相高，冉冉如画，可以坐见。楼之东有山曰“东山”，山多岩洞，皆神人真士所居，有跌坐一洞数十年不出山者。西有山曰“磨旗山”，樊哙磨旗之处。
盖彭城南至宿州百四十里，群山绵延，毓胜于此。故刘氏聚卒千百，历数百岁而不替益蕃。惟其德之积，山川之会，钟其蕴灵所至然也>>>QQ470681378